Lucrécio e os deuses (1ª parte)

Lucrécio acreditava nos deuses? A julgar por seu magno poema, a resposta (surpreendente para um materialista) é sim. No entanto, a ideia que ele fazia dos deuses era bem diversa daquela em que os romanos acreditavam. Logo no início do Livro 1, lemos:

A natureza dos deuses inteira requer, por si mesma, 44

que seja fruída de vida imortal em suprema concórdia, 45

longe de nossos assuntos, de tais afastada e excluída;

e, isenta de dor por completo, e também de perigos isenta,

dona dos próprios recursos, de nós carecida em nada,

nem é cativa de dádivas, nem é tomada de ira. (I,44-49)

Além de afastados, indiferentes aos mortais e seus problemas, os deuses tão-pouco participam na criação e funcionamento desse nosso mundo. Com efeito, em várias partes do poema Lucrécio questiona qual seria a vantagem de os deuses abandonarem sua tranquilidade perpétua e virem a se ocupar das coisas de um mundo tão fugaz e frágil:

Caso tais coisas tu tenhas bem assimilado, a natura 1090

ora é vista liberta, dos donos soberbos deposta,

pois efetua suas obras por si mesma, imune aos deuses.

Ou, por acaso, aos peitos sagrados ― que calmos degustem

tranquilamente um plácido evo e uma vida serena! ―

cabe o cômputo imenso reger? a eles cabe com brando 1095

aperto manter em seu jugo as rédeas do vasto infinito? (II,1090-1096)

Além disso, sendo a natureza tão repleta de elementos hostis ao homem (doenças, feras, catástrofes, fome, definhamento, ódio, guerras e morte), ela é, conforme argumenta Lucrécio, uma obra indigna de seres perfeitos:

Mesmo que eu todavia ignorasse os princípios das coisas, 195

eu, não obstante, ousaria, pelas próprias regras celestes,

asseverar e mostrar, através de outras muitas causas,

que para nós, por decreto divino, não foi preparada

a natureza das coisas, de tantos defeitos provida! (V,195-199)

Indiferentes a nós, vivendo uma vida calma, sem aborrecimentos nem necessidades, completamente estranhos a mundos perecíveis e cheios de tristezas e perigos como o nosso, os deuses dispensam plenamente nossos, digamos, obséquios, que não têm serventia alguma para seres que não se desgastam, nem adoecem, nem envelhecem, tão-pouco morrem. Por isso, até mesmo imaginar que eles tivessem querido criar a natureza do mundo e cuidar dos homens como, digamos, bichinhos de estimação:

(..)

é desvario. E o que, aos imortais e beatos, o nosso 165

agradecimento pod’ria trazer-lhes de tão proveitoso,

que decidissem fazer algo apenas por nosso interesse?

e que novidade pod’ria incitar-lhes, após tanto tempo,

quietos, a avidamente alterar sua vida pregressa?

a novidade, com efeito, agrada a quem insídias sofria 170

em eras antigas; porém, a quem nunca algo amargo afligiu

anteriormente, enquanto ia usufruindo um evo agradável,

como pod’ria o amor pelo novo inflamá-lo a tal ponto? (V,165-173)

Mesmo assim, não desistimos! Se um bezerro imolado não deu resultado, continuamos abatendo outros, até ir-se embora em sangue o gado inteiro. Talvez os deuses queiram algo mais precioso de nós… Nesse caso, não hesitamos em tomar o parente de sangue mais próximo, e ele que aplaque deuses tão irados e exigentes! É assim que Agamêmnone oferece a própria filha, Ifigênia (ou Ifianassa, como Lucrécio a chama) em sacrifício a Diana para que sua armada pudesse partir sem percalços, em um dos trechos mais comoventes da obra:

Nesse momento, à mísera, não haveria proveito

se ela, chamando-o de pai, tivesse primeiro honrado

o rei; pois, erguida por homens, com trêmulas mãos às aras 95

era levada ― e não ao solene costume dos sacros,

que acompanhada de canto himeneu perfeito ela fosse,

pura, em tempo de núpcias ―; impuramente, no entanto,

triste oferta a imolar à grandeza do pai, era enviada

para morrer pela leda e auspiciosa partida da armada. 100

Tanto a religião persuadir assim pôde de males. (I,93-101)

O último verso do trecho acima sintetiza uma convicção e uma causa de Lucrécio: afirmar, por reflexão atenta, que ímpio não é demonstrar a não intervenção dos deuses no mundo; ímpio é, em verdade, cometer as mais terríveis atrocidades sob a justificativa de cultuar os deuses.

Na segunda parte de nossa postagem, procuraremos justamente investigar a resposta que nos oferece Lucrécio a essa questão: por que, ainda que inútil, o homem oferece os sacrifícios mais terríveis e cruéis aos deuses? Até a próxima postagem, e muito obrigado a todos por sua visita!

Acácio Luiz Santos.